فن التغافــــــل
لا يخلو شخص من نقص ،
ومن المستحيل يجد كل مايريده أحدنا في الطرف الآخر كاملاً..
كما أنه لا يكاد يمر وقت دون أن يشعر أحدنا بالضيق من تصرف عمله الآخر .
ومن المستحيل يجد كل مايريده أحدنا في الطرف الآخر كاملاً..
كما أنه لا يكاد يمر وقت دون أن يشعر أحدنا بالضيق من تصرف عمله الآخر .
ولهذا على كل واحد منا تقبل الطرف الآخر والتغاضي عما لا يعجبه فيه من صفات ،
أو طبائع ،
أو طبائع ،
وكما قال الإمام أحمد بن حنبل
“تسعة أعشار حسن الخلق في التغافل”.
التغافل لغةً :
هو تعمد الغفلة ،
و أرى من نفسه أنه غافلُ و ليس به غفلة
هو تعمد الغفلة ،
و أرى من نفسه أنه غافلُ و ليس به غفلة
التغافل :
وهو تكلف الغفلة مع العلم والإدراك لما يتغافل عنه تكرماً
وترفعاً عن سفاسف الأمور .
وهو تكلف الغفلة مع العلم والإدراك لما يتغافل عنه تكرماً
وترفعاً عن سفاسف الأمور .
وقال سفيان:
ما زال التغافل من شيم الكرام.
واعلم أن من الدهاء كل الدهاء التغافل عن كل ذنب لا تستطاع العقوبة عليه،
ومن عداوة كل عدو لا تقدر على الانتصار منه.
ومن عداوة كل عدو لا تقدر على الانتصار منه.
فأما التغافل عن ما لا يعني فهو العقل.
وقد قال الحكماء: لا يكون المرء عاقلاً حتى يكون عما لا يعنيه غافلاً.
وقد قال الحكماء: لا يكون المرء عاقلاً حتى يكون عما لا يعنيه غافلاً.
دخل رجل على الأمير المجاهد قتيبة بن مسلم الباهلي،
فكلمه في حاجة له،
ووضع نصل سيفه على الأرض فجاء على أُصبع رجلِ الأمير،
وجعل يكلمه في حاجته وقد أدمى النصلُ أُصبعه،
والرجل لا يشعر،
والأمير لا يظهر ما أصابه وجلساء الأمير لا يتكلمون هيبة له،
فلما فرغ الرجل من حاجته وانصرف
دعا قتيبة بن مسلم بمنديل فمسح الدم من أُصبعه وغسله،
فكلمه في حاجة له،
ووضع نصل سيفه على الأرض فجاء على أُصبع رجلِ الأمير،
وجعل يكلمه في حاجته وقد أدمى النصلُ أُصبعه،
والرجل لا يشعر،
والأمير لا يظهر ما أصابه وجلساء الأمير لا يتكلمون هيبة له،
فلما فرغ الرجل من حاجته وانصرف
دعا قتيبة بن مسلم بمنديل فمسح الدم من أُصبعه وغسله،
فقيل له: ألا نحَّيت رجلك أصلحك الله، أو أمرت الرجل برفع سيفه عنها؟
فقال: خشيت أن أقطع عنه حاجته.
فقال: خشيت أن أقطع عنه حاجته.
فلقد كان في قدرة الأمير أن يأمره بإبعاد نصل سيفه عن قدمه،
وليس هنالك من ملامة عليه،
أو على الأقل أن يبعد الأمير قدمه عن نصل سيفه،
ولكنه أدب التغافل حتى لا يقطع على الرجل حديثه،
وبمثل هذه الأخلاق ساد أولئك الرجال.
وليس هنالك من ملامة عليه،
أو على الأقل أن يبعد الأمير قدمه عن نصل سيفه،
ولكنه أدب التغافل حتى لا يقطع على الرجل حديثه،
وبمثل هذه الأخلاق ساد أولئك الرجال.
قال ابن الأثير متحدثًا عن صلاح الدين الأيوبي:’
وكان صبورًا على ما يكره،
كثير التغافل عن ذنوب أصحابه، يسمع من أحدهم ما يكره،
ولا يعلمه بذلك، ولا يتغير عليه.
وبلغني أنه كان جالسًا وعنده جماعة،
فرمى بعض المماليك بعضًا بسرموز- يعني:بنعل- فأخطأته،
ووصلت إلى صلاح الدين فأخطأته، ووقعت بالقرب منه، فالتفت إلى الجهة الأخرى يكلم جليسه؛
ليتغافل عنها’.
وكان صبورًا على ما يكره،
كثير التغافل عن ذنوب أصحابه، يسمع من أحدهم ما يكره،
ولا يعلمه بذلك، ولا يتغير عليه.
وبلغني أنه كان جالسًا وعنده جماعة،
فرمى بعض المماليك بعضًا بسرموز- يعني:بنعل- فأخطأته،
ووصلت إلى صلاح الدين فأخطأته، ووقعت بالقرب منه، فالتفت إلى الجهة الأخرى يكلم جليسه؛
ليتغافل عنها’.
وأما المشاكل العابرة فهي المشاكل التي يفتعلها أحد الزوجين بشكل استثنائي عابر ,
وهي ليست من صفاته الدائمة , وإنما كما يقال :
لكل عالم هفوة , ولكل جواد كبوة .
وهي ليست من صفاته الدائمة , وإنما كما يقال :
لكل عالم هفوة , ولكل جواد كبوة .
ومثالنا على ذلك كأن يستهزئ الزوج بزوجته وليس من عادته الاستهزاء ,
أو أن يتحدث عن بعض عيوبها أمام أهلها وليس من عادته فعل ذلك ,
وهذه التصرفات يكفي في علاجها الإشارة فقط ,
ولا ينبغي لأي من الزوجين أن يعاتب الأخر ويهجره من أجل هذه التصرفات
وذلك باعتبار أنها عابرة وليست دائمة
والأصل في المشاكل العابرة إتباع أسلوب التغافل معها .
أو أن يتحدث عن بعض عيوبها أمام أهلها وليس من عادته فعل ذلك ,
وهذه التصرفات يكفي في علاجها الإشارة فقط ,
ولا ينبغي لأي من الزوجين أن يعاتب الأخر ويهجره من أجل هذه التصرفات
وذلك باعتبار أنها عابرة وليست دائمة
والأصل في المشاكل العابرة إتباع أسلوب التغافل معها .
ولكلٍ من الزوجين على الآخر حق ،
وربما كانت الدقة في المراقبة والشدة في المحاسبة من بواعث الاضطراب وعدم الاستقرار ،
وفي التغافل أحياناً ، والمرونة أحياناً كفالة باستدامة السعادة ،
وبقاء المعاشرة الجميلة ،
كل ذلك ضمن الضوابط الشرعية والتوصيات الأخلاقية
وربما كانت الدقة في المراقبة والشدة في المحاسبة من بواعث الاضطراب وعدم الاستقرار ،
وفي التغافل أحياناً ، والمرونة أحياناً كفالة باستدامة السعادة ،
وبقاء المعاشرة الجميلة ،
كل ذلك ضمن الضوابط الشرعية والتوصيات الأخلاقية
يجب التغافل عن بعض هفوات التلاميذ
وعدم التعليق على كل حركة تصدر عنه بل لا بد أن ننبههم بروح الشفقة والرحمة
حتى لا نذل نفسه ونحطم شخصيته أو ندفعه لاكتساب عادات خلقية سيئة كالعناد والكذب،
ولنتمثل فعل النبي
مع الصحابي الذي كبر للصلاة
وعدم التعليق على كل حركة تصدر عنه بل لا بد أن ننبههم بروح الشفقة والرحمة
حتى لا نذل نفسه ونحطم شخصيته أو ندفعه لاكتساب عادات خلقية سيئة كالعناد والكذب،
ولنتمثل فعل النبي
مع الصحابي الذي كبر للصلاة
